Saturday, November 7, 2026

റഷ്യൻ വിപ്ലവം : ചരിത്രത്തിന്റെ തിരിവുകൾ





റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ 109-ാം വാർഷിക വേളയിൽ മാനവ ചരിത്രത്തിലെ ഏറവും നിർണ്ണായകമായ ഒരു സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സംഭവവികാസമായി ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തെ വിലയിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്. സർവദേശീയ പാപ്പരത്തത്തിലേക്കും ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്കും തള്ളിവിട്ട സാർ ഭരണകൂടത്തെയും മുതലാളിത്ത ഘടനയെയും തകർത്തെറിഞ്ഞ്, അധ്വാനിക്കുന്ന ജനവിഭാഗത്തിന്റെ അധികാരം സ്ഥാപിച്ച റഷ്യൻ വിപ്ലവം മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഭരണകൂടത്തെക്കുറിച്ചുമുള്ള പരമ്പരാഗത കാഴ്‌ചപ്പാടുകളെ അടിമുടി അട്ടിമറിച്ചു. വിപ്ലവത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും ലെനിന്റെ ആശയപരമായ സംഭാവനകളും സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ഉത്ഥാനപതനങ്ങളും ലോകക്രമത്തിലുണ്ടാക്കിയ ആഘാതങ്ങളും വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് സമകാലിക ലോകക്രമത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. "രാഷ്ട്രീയം ആരംഭിക്കുന്നത് കോടിക്കണക്കിന് ജനങ്ങൾ ഉള്ളിടത്താണ്; ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ ഉള്ളിടത്താണ്, അവിടെയാണ് ഗൗരവകരമായ രാഷ്ട്രീയം ആരംഭിക്കുന്നത്" എന്ന ലെനിന്റെ വാക്കുകൾ അന്വർത്ഥമാക്കും വിധം സാധാരണക്കാരായ കോടിക്കണക്കിന് മനുഷ്യരെ ചരിത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാതാക്കളാക്കി മാറ്റുകയായിരുന്നു ഈ വിപ്ലവം.

റഷ്യൻ വിപ്ലവം വെറുമൊരു പെട്ടെന്നുള്ള പൊട്ടിത്തെറിയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് മാർക്സിസ്റ്റ് സൈദ്ധാന്തിക ചട്ടക്കൂടിനെ റഷ്യൻ സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തിൽ പ്രയോഗിച്ചതിന്റെ ഫലമായിരുന്നു അത്. മാർക്സ് വിഭാവനം ചെയ്ത വിപ്ലവ സങ്കല്പം വികസിത പടിഞ്ഞാറൻ വ്യവസായ രാഷ്ട്രങ്ങളിലായിരുന്നു പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, ലെനിൻ അതിനെ സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും ദുർബലമായ കണ്ണിയായ റഷ്യയിലേക്ക് പ്രയോഗിച്ച് വികസിപ്പിച്ചു. ബോൾഷെവിക് പാർട്ടിയെ കേവലം ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പ്രസ്ഥാനമായല്ല, മറിച്ച് വിപ്ലവാത്മക ബോധമുള്ള തൊഴിലാളികളുടെയും രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകരുടെയും മുൻനിര പോരാളി സംഘമായി അദ്ദേഹം കെട്ടിപ്പടുത്തു. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സാമ്രാജ്യത്വത്തെ കേവല വിദേശനയമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് സാമ്പത്തിക ലാഭത്തിനായി വിപണികൾ പങ്കിട്ടെടുക്കുന്ന മുതലാളിത്തത്തിന്റെ അന്തിമഘട്ടമായി ലെനിൻ നിർവ്വചിക്കുകയുണ്ടായി. വ്യവസായ തൊഴിലാളികൾ കുറവായിരുന്ന റഷ്യയിൽ കർഷക ജനവിഭാഗത്തെ വിപ്ലവത്തിന്റെ പങ്കാളികളാക്കിയുള്ള അലയൻസ് അദ്ദേഹം നിർമ്മിച്ചെടുത്തു. 'ഭൂമി, അപ്പം, സമാധാനം' എന്ന മുദ്രാവാക്യം സാധാരണക്കാരായ ജനങ്ങളെ വിപ്ലവത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

1917 ലെ അധികാര കൈമാറ്റത്തിന് ശേഷം ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഭരണകൂടം സ്ഥാപിക്കുക എന്നത് വൻ വെല്ലുവിളിയായിരുന്നു. ആഭ്യന്തരയുദ്ധവും വിദേശ രാജ്യങ്ങളുടെ ഇടപെടലും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ തകർത്തപ്പോൾ ലെനിൻ സ്വീകരിച്ച നയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രജ്ഞത വെളിവാക്കുന്നവയാണ്. ആഭ്യന്തരയുദ്ധ കാലത്ത് വിപ്ലവത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ സ്വീകരിച്ച കടുത്ത സാമ്പത്തിക നിയന്ത്രണങ്ങളും ഉൽപാദന ഉപാധികളുടെ കേന്ദ്രീകരണവും ഉൾക്കൊണ്ട വാർ കമ്മ്യൂണിസത്തിന് ശേഷം, വൻ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാനും തകർന്ന സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ വീണ്ടെടുക്കാനും അദ്ദേഹം പുതിയ സാമ്പത്തിക നയം (NEP) നടപ്പിലാക്കി. താൽക്കാലികമായി സ്വകാര്യ മൂലധനത്തിനും ചെറുകിട കൃഷിക്കും വിപണിക്കുമെതിരെ ഭാഗികമായ ഇളവുകൾ നൽകിയ തന്ത്രപരമായ നീക്കമായിരുന്നു അത്. സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള പാതയിൽ ഒരു ഘട്ടമായി വിപണിയെ ഉപയോഗപ്പെടുത്താമെന്ന പ്രായോഗിക സമീപനമായിരുന്നു ലെനിന്റേത്. വിവിധ ദേശീയതകൾക്ക് തുല്യ പ്രാധാന്യം നൽകിക്കൊണ്ട് സ്വയംനിർണ്ണയാവകാശമുള്ള ഒരു ഫെഡറൽ യൂണിയനായി സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടതോടെ ലോക രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ ഭൂപടം ആകെ മാറിമറിഞ്ഞു.

സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ഉദയം ലോകത്ത് ഒരു പുതിയ ബഹുധ്രുവീയ ലോകം ഉയർന്നുവരാൻ കാരണമായി. കോളനിവാഴ്ചയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടങ്ങൾക്ക് സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ നൽകിയ സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വലിയ പിന്തുണ ഇന്ത്യ ഉൾപ്പെടെയുള്ള രാജ്യങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യ സമരങ്ങൾക്കും ദേശീയ വിമോചന പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും വലിയ പ്രചോദനമായി മാറി. സോഷ്യലിസ്റ്റ് മാതൃക പടിഞ്ഞാറൻ മുതലാളിത്ത രാഷ്ട്രങ്ങളെപ്പോലും തൊഴിലാളികളുടെ അവകാശ സംരക്ഷണത്തിനും 'ക്ഷേമരാഷ്ട്ര' മാതൃകകൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും നിർബന്ധിതരാക്കി. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിലെ ഫാസിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ വിജയത്തിൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ നിർണ്ണായക പങ്ക് വഹിക്കുകയും, തുടർന്ന് അമേരിക്കൻ മുതലാളിത്ത ബ്ലോക്കിന് ബദലായി ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് ചേരി രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്തതോടെ ലോകത്ത് ഒരു വലിയ ശക്തിസന്തുലനം നിലവിൽ വന്നു. ബഹിരാകാശ ഗവേഷണം, സൗജന്യ സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസം, സൗജന്യ ആരോഗ്യ സംരക്ഷണം, ആസൂത്രിത സാമ്പത്തിക വികസനം എന്നിവയിൽ ലോകത്തിന് തന്നെ ഒരു പുതിയ ബദൽ മാതൃക സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ ബോധ്യപ്പെടുത്തിക്കൊടുത്തു.

എന്നാൽ, 1991-ൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ച താൽക്കാലികമായി മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വിജയമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, തുടർന്നുണ്ടായ ആഗോള സാഹചര്യങ്ങൾ ലോകത്തെ കടുത്ത പ്രതിസന്ധികളിലേക്കാണ് തള്ളിവിട്ടത്. എതിർക്കാൻ ശക്തമായ ഒരു ചേരിയില്ലാതെ വന്നതോടെ അമേരിക്കൻ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഏകധ്രുവ ലോകം നിലവിൽ വരികയും, ഇറാഖ്, അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിലെ കടന്നുകയറ്റങ്ങളും പരമാധികാര ലംഘനങ്ങളും വർദ്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. സോഷ്യലിസ്റ്റ് ബദലിന്റെ അഭാവത്തിൽ മുതലാളിത്തം കടുത്ത രീതിയിൽ തൊഴിലാളി ക്ഷേമപദ്ധതികൾ വെട്ടിക്കുറച്ചു. പൊതുമേഖലകളുടെ സ്വകാര്യവൽക്കരണം, പരിസ്ഥിതി ചൂഷണം, അതിരൂക്ഷമായ സാമ്പത്തിക അസമത്വം എന്നിവ ആഗോളതലത്തിൽ വർദ്ധിച്ചതോടൊപ്പം, ക്ലാസ്-ബേസ്ഡ് രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ പിന്മാറ്റം വംശീയത, വർഗ്ഗീയത, നവ-ഫാസിസ്റ്റ് ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ലോകമെമ്പാടും പടർന്നുപിടിക്കാൻ കാരണമായി.

കമ്മ്യൂണിസം, സോഷ്യലിസം, മാർക്സിസം എന്നീ ദർശനങ്ങൾ കേവലമായ ഒരു സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥ മാത്രമല്ല; മറിച്ച് മാനവികതയുടെ പരമോന്നതമായ വിമോചന സങ്കൽപ്പമാണ്. ഉൽപ്പാദന മാധ്യമങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വന്തം അധ്വാനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്നും മനുഷ്യൻ അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്ന മുതലാളിത്ത രീതിക്ക് പകരം, അധ്വാനത്തെ സ്വയം സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള ഉപാധിയാക്കുക എന്നതാണ് ഇത് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ലിംഗ, വംശ, സാമ്പത്തിക വ്യത്യാസങ്ങൾക്കതീതമായി എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും തുല്യ അവസരങ്ങളും വിഭവങ്ങളുടെ തുല്യ വിതരണവും ഉറപ്പാക്കുക, മനുഷ്യനെ കേവലം വിപണിയിലെ ഒരു ചരക്കായി മാത്രം കാണുന്ന ഉപഭോഗ സംസ്‌കാരത്തിനെതിരെ വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരികവും ബൗദ്ധികവുമായ വികാസത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുക എന്നിവ ഇതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നാൽ കേവലം രാഷ്ട്രീയപരമായ ഇളവുകളല്ല, മറിച്ച് ചൂഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യമാണെന്നും പ്രകൃതിയോടും സഹജീവികളോടും പരസ്പര സഹകരണത്തോടെ ജീവിക്കുന്ന ഒരു അന്തരീക്ഷമാണ് കമ്മ്യൂണിസം വിഭാവനം ചെയ്യുന്നതെന്നും ഈ ആശയങ്ങൾ അടിവരയിടുന്നു.

സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ വീഴ്ചയിൽ ചരിത്രം അവസാനിച്ചില്ല എന്നതിന് തെളിവാണ് സമകാലിക ലോകം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനവും കടുത്ത സാമ്പത്തിക അസമത്വങ്ങളും സാമ്രാജ്യത്വ യുദ്ധങ്ങളും. ഈ പ്രതിസന്ധികൾക്ക് മുന്നിൽ വിപണി കേന്ദ്രീകൃത മാതൃകകൾ പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ, ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് തകരാറുകളും തെറ്റുകളും തിരുത്തിക്കൊണ്ട്, മാനവികതയെയും സമത്വത്തെയും കേന്ദ്രസ്ഥാനത്ത് നിർത്തുന്ന ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് ബദലിനായി ലോകം ഇന്നും അന്വേഷണം തുടരുകയാണ്. മറ്റൊരു ലോകം സാധ്യമാണ് എന്ന റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സന്ദേശം തന്നെയാണ് ഈ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടങ്ങളിലും മാനവരാശിയുടെ ഏക വഴിവിളക്ക്.

ഇന്ത്യൻ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് വരുമ്പോൾ, റഷ്യൻ വിപ്ലവവും അതിന്റെ മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളും രാജ്യത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തെയും പിൽക്കാല രാഷ്ട്രീയത്തെയും ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭഗത് സിംഗ് മുതൽ കേരളത്തിലെയും രാജ്യത്തെയും കർഷക-തൊഴിലാളി മുന്നേറ്റങ്ങൾ വരെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ദർശനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഊർജ്ജം ഉൾക്കൊണ്ടാണ് വളർന്നുവന്നത്. ഭരണകൂടത്തിന്റെ അതിക്രമങ്ങൾക്കും കോർപ്പറേറ്റ് താത്പര്യങ്ങൾക്കും എതിരെ പോരാടുന്ന ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഇന്ത്യൻ ജനതയുടെ അവകാശ സംരക്ഷണത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നുണ്ട്.

റഷ്യൻ വിപ്ലവം നടന്ന് ഒരു നൂറ്റാണ്ട് പിന്നിടുമ്പോഴും, അതിന്റെ വിപ്ലവാത്മക ബോധ്യങ്ങളും പ്രതിരോധ ശബ്ദങ്ങളും ഇന്നും ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവാണ് ഇന്ത്യയിലെ വിവിധ സർവ്വകലാശാലകളിൽ നിന്നുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾ ഉയർത്തുന്ന സമരങ്ങൾ. ഗ്യാനേഷ് കുമാറിന്റെ രാജി ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ട് സിജെപി, എസ്എഫ്ഐ, ഐസ തുടങ്ങിയ വിദ്യാർത്ഥി കൂട്ടായ്മകളുടെയും ഇടതുപക്ഷ സംഘടനകളുടെയും നേതൃത്വത്തിൽ രാജ്യത്തെ വിവിധ സർവ്വകലാശാലകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ നടത്തുന്ന പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ കേവലമൊരു പ്രാദേശിക ഭരണപരമായ എതിർപ്പല്ല. മറിച്ച്, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയുടെ ജനാധിപത്യപരമായ സ്വയംഭരണത്തിന് മേലുള്ള കടന്നുകയറ്റങ്ങൾക്കും, വലതുപക്ഷ-അധികാര പ്രയോഗങ്ങൾക്കും, അടിച്ചമർത്തുന്ന ഭരണകൂട നയങ്ങൾക്കും എതിരെയുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രതിരോധമാണത്. സാർ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ ബോൾഷെവിക്കുകൾ ഉന്നയിച്ച അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെയും വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും അവകാശ സംരക്ഷണ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനു ശേഷമുള്ള മനോഹരമായ പ്രതിധ്വനിയാണ് ഈ സമരം. അധികാര കേന്ദ്രങ്ങളുടെ അനീതികളെ തുറന്നെതിർക്കുകയും ബഹുജനങ്ങളെ അണിനിരത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഇത്തരം പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, 1917-ൽ റഷ്യയിൽ തുടക്കമിട്ട സോഷ്യലിസ്റ്റ്-മാനവിക മൂല്യങ്ങളുടെയും വിപ്ലവ വീര്യത്തിന്റെയും ജീവസ്സുറ്റ പ്രതിഫലനമായി ചരിത്രത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു.

ചരിത്രത്തിന്‍റെ തിരിവുകളില്‍ ലെനിനിന്‍റെ ഒരു വാചകം ഒരുപാട് തവണ സത്യമായി പുലര്‍ന്നത് നമ്മള്‍ കണ്ടതാണ്....

"പതിറ്റാണ്ടുകൾ കടന്നുപോയാലും ഒന്നും സംഭവിക്കാത്ത ആഴ്ചകളും ഉണ്ട്, ഏതാനും ആഴ്ചകൾ ഉള്ളിൽ പതിറ്റാണ്ടുകൾ തന്നെ കടന്നുവരുന്ന ചരിത്ര മുഹൂർത്തങ്ങളും ഉണ്ട്."




Thursday, October 22, 2026

പുസ്തകവിചാരം : ആനവാരിയും പൊൻകുരിശും

 



മനുഷ്യൻ തന്റെ ആത്മാവിനെ ഒളിപ്പിച്ചുവെക്കുന്ന ചില മാളങ്ങളുണ്ട്. പുറമേ ശാന്തമെന്ന് തോന്നുമ്പോഴും ഉള്ളിൽ കനലുകളെരിയുന്ന ചില ജീവിതങ്ങൾ. വൈക്കം മുഹമ്മദ് ബഷീറിന്റെ 'ആനവാരിയും പൊൻകുരിശും' എന്ന നോവലിൽ കേരളത്തിന്റെ നാട്ടിൻപുറങ്ങളിലെ പച്ചിലപ്പടർപ്പുകൾക്കിടയിൽ, ആനകളുടെയും പെരുന്നാളുകളുടെയും നാട്ടുവിശ്വാസങ്ങളുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന സാധാരണ മനുഷ്യരുടെ കഥയാണ് നോവലിസ്റ്റ് പറയുന്നത്. അവരുടെ വൈകാരികലോകത്തെ ഹാസ്യാത്മകവും കാവ്യാത്മകവുമായ ഭാഷയിൽ ഈ നോവലിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

നോവൽ ഒരു ദേശത്തിൻ്റെ കഥ പറയുമ്പോൾ ആ ദേശത്ത് ജീവിച്ച മനുഷ്യരുടെ ഓർമ്മകളും സ്വപ്നങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളും അടയാളപ്പെടുന്നു. നോവലിൻ്റെ അനുഭവപരിസരത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന സജീവസാന്നിധ്യമായാണ് ഈ നോവലിൽ ആനകൾ നിലകൊള്ളുന്നത്. കൊച്ചുനീലാണ്ടൻ എന്ന കൊമ്പനാനയും പാറുക്കുട്ടി എന്ന പിടിയാനയും—ഇവർ വെറും മൃഗങ്ങളല്ല; മനുഷ്യരുടെ ഭയത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും പ്രതീകങ്ങളാണ്. ചാത്തങ്കേരി മനയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഈ ആനകൾ ദേശത്തിന്റെ സാമൂഹികഘടനയുടെയും വർഗ്ഗബന്ധങ്ങളുടെയും ചിഹ്നങ്ങളായി മാറുന്നു. കൊച്ചുനീലാണ്ടന്റെ സൂചിപോലെയുള്ള കൊമ്പുകളും പതിനൊന്ന് ആനക്കാരെ കൊന്ന ചരിത്രവും ഭയത്തിന്റെ മിത്തോളജി സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പാറുക്കുട്ടിയുടെ സൗമ്യതയും വാലിലെ രോമം പിഴുതെടുത്താൽ മാത്രം വേദനിക്കുന്ന സ്വഭാവവും സഹനത്തിന്റെയും സ്ത്രീത്വത്തിന്റെയും പ്രതീകമാകുന്നു.

ഒരു ദേശവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഗാഢമായ ബന്ധം വിലയിരുത്തുന്ന രചനയാണിത്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചരിത്രം പൂർണമായും അയാളുടെ ജീവിതമാകുന്നില്ല. അയാൾ ജീവിക്കുന്ന മണ്ണും കാലാവസ്ഥയും സാമൂഹികബന്ധങ്ങളും നാട്ടുവിശ്വാസങ്ങളും ഓർമ്മകളും അയാളുടെ സ്വത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ആനവാരി രാമൻനായരുടെയും പൊൻകുരിശു തോമയുടെയും ജീവിതങ്ങൾ അവർ ജീവിക്കുന്ന ദേശത്തിന്റെ സാമൂഹികവ്യവസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി കാണാൻ കഴിയില്ല. സൈനബയുടെ വാതിൽപ്പലകയിലെ കടക്കണക്കുകൾ—തൊരപ്പൻ, ഡ്രൈവർ, എട്ടുകാലി, തോമ, രാമൻനായർ, മുത്തപ—ഈ ദേശത്തിന്റെ സാമ്പത്തികബന്ധങ്ങളുടെയും ആശ്രിതത്വത്തിന്റെയും ചിത്രം വരച്ചിടുന്നു. ആറണയുടെയും പതിനാലണയുടെയും കണക്കുകളിൽ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മരാഷ്ട്രീയം ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

സോർബ പറയും പോലെ "ഓരോ മനുഷ്യനും ഓരോ ഗന്ധമുണ്ട്. പക്ഷേ, നമ്മൾ അത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല എന്ന് മാത്രം. (സോർബ തലയിൽ   കയറിയത് ബിന്യാമിന്റെ    മൾബറീ, എന്നോട് നിന്റെ സോർബയെക്കുറിച്ച് പറയൂ എന്ന നോവൽ വായിച്ചതിനു ശേഷം ആണ്)  എല്ലാ  ഗന്ധങ്ങളും കൂടിക്കുഴഞ്ഞ് ആകെപ്പാടെ മനുഷ്യത്വം എന്നൊരു ഗന്ധം മാത്രമേ നമുക്ക് കിട്ടുന്നുള്ളൂ. കസ്തൂരി പോലെ പ്രിയപ്പെട്ട ഒന്നാണ് മനുഷ്യത്വം." ബഷീറിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ ഈ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ഗന്ധം തീവ്രമാണ്. കള്ളന്മാരും കബളിപ്പിക്കുന്നവരും പോലീസുകാരെ മൂരാച്ചികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നവരും ആയ ഈ കഥാപാത്രങ്ങൾ ഒരിക്കലും നമുക്ക് വെറുപ്പുളവാക്കുന്നില്ല. കാരണം അവരുടെ കുറ്റങ്ങൾക്കിടയിലും ഒരു നിഷ്കളങ്കതയും ജീവിതത്തോടുള്ള പ്രണയവും ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പൊൻകുരിശു തോമ പള്ളിയിലെ സ്വർണക്കുരിശ് മോഷ്ടിക്കുന്നത് വെറും മോഷണമല്ല—"കർത്താവായ യേശുമിശിഹാതമ്പുരാനെ ക്രൂശിച്ചതു മരക്കുരിശിലല്ലേ? പള്ളിക്കെന്തിനാ പൊൻകുരിശ്?" എന്ന ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ചോദ്യമാണ്. ഈ ചോദ്യത്തിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്ഥാപനത്തിന്റെയും ഇടയിലെ സംഘർഷം അടയാളപ്പെടുന്നു. മോഷണം ന്യായീകരിക്കാനല്ല, മറിച്ച് സ്ഥാപനവത്കൃതമായ ആത്മീയതയോടുള്ള ചോദ്യമാണിത്. (മനjസ്സിൽ വന്നത് ജീൻവാൽജിയെ ചേർത്തുപിടിച്ച വൈദികന്റെ രൂപമാണ് )

ഓരോ പുതിയ രഹസ്യങ്ങളിലേക്ക് വാതിൽ തുറക്കുന്ന അധ്യായങ്ങളാണ് ഈ നോവലിലുള്ളത്. ഒരു ദേശം ആ അധ്യായങ്ങളിലൂടെ വായനക്കാരിൽ സ്ഥിരപ്രതിഷ്ഠ നേടുന്നു. ആനവാരി രാമൻനായരുടെ പേരിന്റെ ഉത്ഭവം—കൊച്ചുനീലാണ്ടൻ പോലീസുകാരെ ഓടിച്ചപ്പോൾ ജനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം കൊടുത്ത സംഭവം—ഒരു ദേശത്തിന്റെ ജനകീയചരിത്രമാണ്. പോലീസുമൂരാച്ചിഭരണം നശിക്കട്ടെ! കൊച്ചുനീലാണ്ടൻ സിന്ദാബാദ്! എന്ന മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയാവബോധത്തിന്റെ സൂചകങ്ങളാണ്. ബഷീർ ഈ സംഭവത്തെ ഹാസ്യത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ് അവതരിപ്പിക്കുമ്പോഴും അതിൽ സ്വാതന്ത്ര്യസമരകാലത്തെ ജനകീയപ്രതിരോധത്തിന്റെ പ്രതിധ്വനികൾ കേൾക്കാം.

ആനമോഷണം എന്ന കലാപരിപാടിയുടെ വിവരണം ബഷീറിയൻ ഹാസ്യത്തിന്റെ ഉത്തമോദാഹരണമാണ്. "ചങ്കൂറ്റം! അതു സുലഭമായിത്തന്നെ ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഡയലോഗ്. തീരെ കുറഞ്ഞതു മൂന്നെണ്ണമെങ്കിലും കൈയിൽ കരുതുന്നതു നന്ന്. സംഭവം മൂക്കിൽക്കൂടി മുഴക്കത്തോടെ: നടയാനെ...! സെറ്റിയാനെ...! ടത്തിയാനെ...!"—ഇവിടെ മോഷണം ഒരു കലയായി ഉയർത്തപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഈ കലയുടെ പരീക്ഷണം പരാജയപ്പെടുമ്പോൾ—കൊച്ചുനീലാണ്ടനെ പാറുക്കുട്ടിയെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിച്ച്—ആനവാരിയും പൊൻകുരിശും നദിയിലേക്ക് ചാടി രക്ഷപ്പെടുന്നതും പിന്നീട് ദിവസങ്ങളോളം വയറിളക്കത്താൽ കിടപ്പിലാകുന്നതും ബഷീറിയൻ ഹാസ്യത്തിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയാണ്. ഭയവും ധൈര്യവും തമ്മിലുള്ള അതിർവരമ്പ് എത്ര നേർത്തതാണെന്ന് ഈ രംഗം കാണിച്ചുതരുന്നു.

നോവലിലെ സ്ത്രീകഥാപാത്രങ്ങൾ—പാറുക്കുട്ടി, സൈനബ, കൊച്ചുത്രേസ്യ—പുരുഷന്മാരുടെ ലോകത്തിൽ അവരുടേതായ ഇടം കണ്ടെത്തുന്നു. പാറുക്കുട്ടിയെ ആനവാരി മർദ്ദിക്കുമ്പോൾ അവൾ ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിക്കുന്നു—"പെണ്ണല്ലേ..." എന്ന ബഷീറിയൻ പരിഹാസം സ്ത്രീകളുടെ സാമൂഹികസ്ഥാനത്തെയും അവരുടെ പ്രതിരോധത്തെയും ഒരുപോലെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. സൈനബയുടെ കടക്കണക്കുകൾ പുരുഷന്മാരുടെ സാമ്പത്തികാശ്രിതത്വത്തിന്റെ രേഖയാണ്. കൊച്ചുത്രേസ്യയുടെ പ്രണയം പൊൻകുരിശു തോമയോട്—ഒരു മോഷ്ടാവും ജയിൽപ്പുള്ളിയുമായ മനുഷ്യനോട്—സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികവ്യവസ്ഥയെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.


ബഷീറിന്റെ ദേശം ആനകളുടെയും പെരുന്നാളുകളുടെയും കടക്കണക്കുകളുടെയും ലോകമാണ്. ഇവിടെ മിത്തുകൾ ദൈനംദിനജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. പൊൻകുരിശു തോമയുടെ കഥ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ കഥയല്ല; ഒരു സാധാരണക്കാരന്റെ ദൈവശാസ്ത്രമാണ്. ആനവാരിയുടെ കഥ ഒരു വീരന്റെ കഥയല്ല; ഒരു പരാജിതന്റെ ഹാസ്യാത്മകജീവിതമാണ്. "അങ്ങനെ എല്ലാം സന്തോഷമായി, സമാധാനമായി കലാശിച്ചു"—ഈ വാക്യം നോവലിന്റെ അവസാനത്തോടടുത്ത് ആവർത്തിക്കുന്നു. ബഷീറിയൻ ആഖ്യാനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണിത്—എല്ലാ സംഘർഷങ്ങളും അവസാനിക്കുന്നത് ഒരു പുഞ്ചിരിയിലാണ്. ആനവാരിയുടെ അവസാനത്തെ ചിന്ത—"നമ്മൾ മോഷ്ടിച്ചതു വൃത്തികെട്ട ആ പാറുക്കുട്ടിയെ ആയിരുന്നെങ്കിൽ, പിന്നെ ജീവിച്ചിരുന്നിട്ട് വല്ല കാര്യവുമുണ്ടോ? ആന ആയാലും എന്തായാലും—പെണ്ണല്ലേ? വലിയ കുറച്ചിലായിരുന്നേനെ!"—ആനവാരിയുടെ സ്ത്രീവിരുദ്ധതയുടെ തുടർച്ചയാണെങ്കിലും അതിൽ ഒരു സ്വയംപരിഹാസവും ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ബഷീർ തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ ശിക്ഷിക്കുന്നില്ല; അവരെ അവരുടെ വൈകല്യങ്ങളോടെ സ്നേഹിക്കുന്നു.

ആകെത്തുകയിൽ, 'ആനവാരിയും പൊൻകുരിശും' ഒരു ദേശത്തിന്റെയും അതിൽ ജീവിക്കുന്ന മനുഷ്യരുടെയും കഥയാണ്. ആനകൾ, പെരുന്നാളുകൾ, പോലീസ് സ്റ്റേഷനുകൾ, പള്ളികൾ, കടക്കണക്കുകൾ, ജയിലുകൾ, നദികൾ—ഇവയെല്ലാം ചേർന്ന് ഒരു ലോകം രൂപപ്പെടുന്നു. ഈ ലോകത്തിൽ കുറ്റവും ശിക്ഷയും ധർമ്മവും അധർമ്മവും തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ അവ്യക്തമാണ്. ഒരു മോഷ്ടാവ് വീരനായകനായി മാറുന്നു; ഒരു പോലീസുകാരൻ കള്ളനെ സഹായിക്കുന്നു; ഒരു ആന മോഷണം ഒരു തമാശയായി അവസാനിക്കുന്നു. ഇതാണ് ബഷീറിയൻ ലോകം—മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ കസ്തൂരിഗന്ധം നിറഞ്ഞ, ഹാസ്യവും കരുണയും ഒരുപോലെ നിറഞ്ഞ ഒരു ലോകം.

"മംഗളം. ശുഭം."—ഈ വാക്കുകളോടെ നോവൽ അവസാനിക്കുമ്പോൾ വായനക്കാരൻ ഒരു ദേശത്തിന്റെയും അതിലെ മനുഷ്യരുടെയും ഓർമ്മകളുമായി പിരിയുന്നു. ആനവാരിയുടെയും പൊൻകുരിശിന്റെയും ലോകത്തിലെ ഹാസ്യവും കരുണയും വായനക്കാരുടെ മനസ്സിൽ സ്ഥിരപ്രതിഷ്ഠ നേടുന്നു. ഒരു ദേശം ഒരു നോവലിലൂടെ ജീവിക്കുന്നു; ഒരു നോവൽ ഒരു ദേശത്തിന്റെ ആത്മാവാകുന്നു.

പിൻകുറിപ്പ്:

ബഷീറിന്റെ ലോകത്തിൽ കള്ളനും പോലീസുകാരനും ആനയും പെണ്ണും ഒരുപോലെ മനുഷ്യരാണ്; കുറ്റവും കരുണയും തമ്മിലുള്ള അതിർവരമ്പ് ചിരിയിൽ അലിഞ്ഞുപോകുന്നു. ആനവാരിയുടെയും പൊൻകുരിശിന്റെയും കഥ വായിച്ചുതീരുമ്പോൾ ഓർമ്മ വരുന്നത് ഒരു കാര്യം മാത്രം—മനുഷ്യത്വം എന്നത് വീരത്വത്തിലല്ല, മറിച്ച് പരാജയങ്ങളിലും പരിഹാസങ്ങളിലും പോലും പരസ്പരം കൈപിടിച്ചുയരുന്ന ഒരു ചെറിയ സ്നേഹത്തിലാണ് എന്ന്.


Wednesday, September 23, 2026

ഉൾനോവ് : കവിത


                                 

 

   ഉൾനോവ്..

 

പേരില്ലാത്തൊരു നോവിതു
പെയ്യാതുള്ളിൽത്തങ്ങി നിൽപ്പതെന്തേ?
കാലം കടന്നുപോയെങ്കിലും,
ആ ഓർമ്മകൾ മാഞ്ഞുപോവാത്തതെന്തേ?

എല്ലാമുണ്ടെന്നിരിക്കിലും, എൻ മിഴികൾ
എന്തോ തിരഞ്ഞു തേങ്ങുവതെന്തേ?
സന്ധ്യ മയങ്ങിയിട്ടും, എൻ കാൽകൾ
വീടിൻ പടി കടന്നെത്താത്തതെന്തേ?

ഈ ഉലകിൽ വേറെയുമെത്രയോ
മുഖങ്ങൾ വിരിഞ്ഞു നിൽപ്പു...
എന്നിട്ടും അകലെയുള്ളൊരാ രൂപമെൻ
നെഞ്ചിൽ മായാതെ നിൽപ്പതെന്തേ?

എൻ കുരുക്കഴിയാത്ത വഴികളുടെ
കാഴ്ച കണ്ടുനിൽപ്പൂ ഞാൻ തനിയെ...
എല്ലാവരും പോകും നേർവഴിയേ
എൻ മനമോടാത്തതെന്തേ?

വർഷങ്ങളായി രൂപവുമില്ലാതെ,
കൂടെ നിഴലായ് പടരുന്നൊരാ വെറും പേര്...
അതൊരു വെറും കനവു മാത്രമെങ്കിൽ,
ഉടഞ്ഞു ചിതറിപ്പോവാത്തതെന്തേ?..

മാറുമീ കാഴ്ചകൾ, മായും നിഴലുകൾ,
കാലത്തിൻ കയ്യിലെത്ര ലീലകൾ... 
തേടലൊടുങ്ങുമൊരവസാനനിമിഷത്തിൽ,
ഞാനുമീ നോവുമൊന്നായ് മാറും.

മറവിയല്ലോ കാലം തൻ വരദാനം,
മനമേ നീ വിഫലമായ്‌ തേങ്ങരുതേ...
വന്ന വഴികളും മാഞ്ഞ നിഴലുകളും
വഴികാട്ടിയാം വെളിച്ചമായ്‌ മാറീടണം
.
തോൽവിയല്ലിത്‌, ജീവിതസഞ്ചാരം,
ഓരോ നോവും പതറാത്ത പാഠങ്ങൾ!
പെയ്തൊഴിഞ്ഞ കാറ്റിനുമപ്പുറം,
ഉണരാൻ കാത്തിരിപ്പൂ ഒരു പ്രഭാതം.




                             കണക്കൻ 
                             22/09/2026

 

കടപ്പാട് : നിദ ഫാസിലി ( ബെനാമ്  സാ യെ ദർദ്..)


Friday, September 11, 2026

സീതാറാം യെച്ചൂരി:ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും പ്രതീകം

 


സീതാറാം യെച്ചൂരി:

                       ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും പ്രതീകം

                   ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഒരു ശബ്ദം മാത്രമായിരുന്നില്ല സീതാറാം യെച്ചൂരി; ജനാധിപത്യ മൂല്യങ്ങൾക്കും മതനിരപേക്ഷതയ്ക്കും സാമൂഹികനീതിക്കും വേണ്ടി ഉറച്ചുനിന്ന ഒരു നേതാവായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ജവഹർലാൽ നെഹ്റു സർവകലാശാലയിലെ (ജെഎൻയു) വിദ്യാർഥി രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ ദേശീയ രാഷ്ട്രീയ വേദിയിലേക്ക് വളർന്ന യെച്ചൂരി, അടിയന്തരാവസ്ഥയുടെ ഇരുണ്ട കാലത്ത് ജനാധിപത്യത്തിനുവേണ്ടി പോരാടിയ നേതാവായി ശ്രദ്ധേയനായി. അധികാരത്തിനു മുന്നിൽ തലകുനിക്കാത്ത രാഷ്ട്രീയ നിലപാടിന്റെയും ജനങ്ങളോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയുടെയും പ്രതീകമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൊതുജീവിതം.

ജെഎൻയുവും അടിയന്തരാവസ്ഥയും: പോരാട്ടത്തിന്റെ വേരുകൾ

1974-ൽ ജവഹർലാൽ നെഹ്റു സർവകലാശാലയിലെ വിദ്യാർഥിയായിരിക്കെ യെച്ചൂരി സ്റ്റുഡന്റ്സ് ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ഇന്ത്യയിൽ (എസ്എഫ്ഐ) അംഗമായി. അതേ കാലഘട്ടത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർഥി രാഷ്ട്രീയത്തിലെ സജീവ ഇടപെടലുകൾ ശക്തമായത്. 1975-ൽ അദ്ദേഹം സിപിഐ(എം) അംഗത്വം സ്വീകരിച്ചു.

1975 ജൂണിൽ രാജ്യത്ത് അടിയന്തരാവസ്ഥ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടതോടെ ജനാധിപത്യ അവകാശങ്ങൾ കടുത്ത നിയന്ത്രണത്തിന് വിധേയമായി. ജെഎൻയുവിലെ വിദ്യാർഥി പ്രവർത്തനങ്ങളിലും യെച്ചൂരി സജീവമായി തുടർന്നു. അടിയന്തരാവസ്ഥക്കെതിരായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഭാഗമായി അദ്ദേഹം ഒളിവിൽ കഴിയേണ്ടിവന്നു. ഭൂഗർഭ പ്രതിരോധ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം പങ്കാളിയായി; ‘Resistance’ എന്ന പേരിൽ നടന്നിരുന്ന രഹസ്യ പ്രതിരോധ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി അദ്ദേഹത്തിന് ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു.

ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം അറസ്റ്റിലായി. അടിയന്തരാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഈ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളും അറസ്റ്റും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡോക്ടറൽ പഠനം പൂർത്തിയാകാതെ പോകുന്നതിനും കാരണമായി. വിദ്യാർഥി രാഷ്ട്രീയത്തിലെ ഈ അനുഭവങ്ങളാണ് പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ പ്രധാന അടിത്തറകളിലൊന്നായി മാറിയത്.

ഇന്ദിരാഗാന്ധിക്കു മുന്നിൽ നിവർന്നുനിന്ന നിമിഷം

അടിയന്തരാവസ്ഥ അവസാനിച്ചതിനു ശേഷം 1977-ലെ പൊതുതെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഇന്ദിരാഗാന്ധി പരാജയപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അവർ ജെഎൻയു ചാൻസലർ സ്ഥാനത്ത് തുടരുന്നതിനെതിരെ സർവകലാശാലയിലെ വിദ്യാർഥികൾ പ്രതിഷേധിച്ചു. 1977 സെപ്റ്റംബർ 5-ന് നടന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഈ പ്രതിഷേധത്തിൽ യെച്ചൂരി വിദ്യാർഥികളെ നയിച്ചു. വിദ്യാർഥികൾ ഇന്ദിരാഗാന്ധിയുടെ വസതിയിലേക്ക് മാർച്ച് നടത്തി. അവിടെ എത്തിയ വിദ്യാർഥി പ്രതിനിധികൾ അവരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. അടിയന്തരാവസ്ഥക്കാലത്തെ ഭരണകൂട നടപടികളെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഒരു കുറ്റപത്രം യെച്ചൂരി വായിച്ചുകേൾപ്പിക്കുകയും, ജെഎൻയു ചാൻസലർ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ഇന്ദിരാഗാന്ധി രാജിവയ്ക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അടിയന്തരാവസ്ഥക്കാലത്തെ പൗരാവകാശ ലംഘനങ്ങളും ഭരണകൂട നടപടികളും ചൂണ്ടിക്കാട്ടിയായിരുന്നു വിദ്യാർഥികളുടെ പ്രതിഷേധം. തുടർന്ന് ഇന്ദിരാഗാന്ധി ജെഎൻയു ചാൻസലർ സ്ഥാനം രാജിവച്ചു.

അധികാരത്തിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തിയ ഒരു മുൻ പ്രധാനമന്ത്രിക്കു മുന്നിൽ ഒരു വിദ്യാർഥി നേതാവ് നേരിട്ട് തന്റെ രാഷ്ട്രീയ നിലപാട് അവതരിപ്പിച്ച ഈ സംഭവം, ഇന്ത്യൻ വിദ്യാർഥി രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ അധ്യായമായി മാറി.

ഒന്നാം യുപിഎ സർക്കാരും ജനകീയ നിയമങ്ങളും

     2004-ൽ ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ നിർണായക പിന്തുണയോടെ ഒന്നാം യുപിഎ സർക്കാർ അധികാരത്തിലെത്തിയപ്പോൾ, സർക്കാരും ഇടതുപക്ഷവും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ ഏകോപനത്തിൽ സീതാറാം യെച്ചൂരി പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു. കോൺഗ്രസിലെ ജയറാം രമേശിനൊപ്പം ചേർന്ന് യുപിഎ സർക്കാരിന്റെ പൊതുമിനിമം പരിപാടി (Common Minimum Programme) തയ്യാറാക്കുന്നതിൽ യെച്ചൂരി പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചതായി വിവിധ സ്രോതസ്സുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ പരിപാടി സാമൂഹിക ക്ഷേമത്തിനും ഗ്രാമീണ തൊഴിലിനും ഭക്ഷ്യസുരക്ഷയ്ക്കും മറ്റ് ജനക്ഷേമ നടപടികൾക്കും പ്രാധാന്യം നൽകി. ഇതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മഹാത്മാഗാന്ധി ദേശീയ ഗ്രാമീണ തൊഴിലുറപ്പ് നിയമം (MGNREGA) 2005-ൽ നിലവിൽ വന്നു. നിയമത്തിന്റെ രൂപീകരണവും പാസാക്കലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാത്രം ഇടപെടലിന്റെ ഫലമായിരുന്നില്ലെങ്കിലും, യുപിഎ സർക്കാരിനുമേൽ ഇടതുപക്ഷം ചെലുത്തിയ ശക്തമായ രാഷ്ട്രീയ സമ്മർദത്തിലും നയചർച്ചകളിലും യെച്ചൂരി സജീവ പങ്കാളിയായിരുന്നു. ഗ്രാമീണ ദരിദ്രർക്ക് തൊഴിൽ ഉറപ്പാക്കുന്നതിൽ പിന്നീട് രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹികസുരക്ഷാ പദ്ധതികളിലൊന്നായി MGNREGA മാറി. അതുപോലെ, ആദിവാസി-വനാവകാശ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ദീർഘകാല പോരാട്ടവും വിവിധ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലുകളും ഇടതുപക്ഷത്തിന്റെ സമ്മർദവും ഉൾപ്പെട്ട പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് 2006-ൽ വനാവകാശ നിയമം (Forest Rights Act) നിലവിൽ വന്നത്. ഈ നിയമം വനപ്രദേശങ്ങളിൽ തലമുറകളായി ജീവിച്ചുവരുന്ന ആദിവാസി സമൂഹങ്ങളുടെയും മറ്റ് പരമ്പരാഗത വനവാസികളുടെയും അവകാശങ്ങൾക്ക് നിയമപരമായ അംഗീകാരം നൽകി.

കോവിഡ് കാലം: മകന്റെ വിയോഗവും ജനങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള ശബ്ദവും

2021-ലെ കോവിഡ് രണ്ടാം തരംഗം രാജ്യത്തെ നടുക്കിയപ്പോൾ, യെച്ചൂരിയുടെ കുടുംബത്തെയും ആ ദുരന്തം ബാധിച്ചു. 2021 ഏപ്രിൽ 22-ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്തമകൻ ആശിഷ് യെച്ചൂരി, 34, കോവിഡ് ബാധിച്ച് ഗുരുഗ്രാമിലെ മേദാന്ത ആശുപത്രിയിൽ അന്തരിച്ചു. ജൂൺ 9-ന് 35-ാം പിറന്നാൾ ആഘോഷിക്കാനിരിക്കുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹം.ആശിഷ് ഒരു മാധ്യമപ്രവർത്തകനായിരുന്നു. ചെന്നൈയിലെ ഏഷ്യൻ കോളേജ് ഓഫ് ജേണലിസത്തിൽ പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ അദ്ദേഹം ടൈംസ് ഓഫ് ഇന്ത്യ, NewsLaundry തുടങ്ങിയ മാധ്യമ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു. മകന്റെ വിയോഗം അറിയിച്ചുകൊണ്ട് യെച്ചൂരി സാമൂഹ്യമാധ്യമത്തിൽ പങ്കുവെച്ച കുറിപ്പ് ഏറെ ഹൃദയസ്പർശിയായിരുന്നു. മകനെ ചികിത്സിച്ച ഡോക്ടർമാർ, നഴ്സുമാർ, ആരോഗ്യപ്രവർത്തകർ, ശുചീകരണ തൊഴിലാളികൾ തുടങ്ങി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചികിത്സയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാവർക്കും അദ്ദേഹം നന്ദി രേഖപ്പെടുത്തി. സ്വന്തം ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യക്തിഗത ദുഃഖങ്ങളിലൊന്നിനെ അഭിമുഖീകരിച്ചിരുന്ന ആ സമയത്തും പൊതുജീവിതത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇടപെടലുകൾ നിലച്ചില്ല. കോവിഡ് കാലത്ത് തൊഴിൽ നിയമങ്ങളിൽ വരുത്തിയ ഇളവുകളെയും തൊഴിലാളികളുടെ അവകാശങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന നടപടികളെയും അദ്ദേഹം ശക്തമായി വിമർശിച്ചു. കുടിയേറ്റ തൊഴിലാളികൾക്ക് അടിയന്തര സർക്കാർ സഹായം നൽകണമെന്നും ദരിദ്രർക്ക് നേരിട്ടുള്ള പണസഹായവും സൗജന്യ ഭക്ഷ്യധാന്യവും ഉറപ്പാക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു.

2020 ജൂൺ 16-ന് സിപിഐ(എം) രാജ്യവ്യാപകമായി പ്രതിഷേധ പരിപാടികൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ദരിദ്രർക്ക് അടിയന്തര ക്യാഷ് ട്രാൻസ്ഫറും സൗജന്യ ഭക്ഷ്യധാന്യവും ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. 2021 ഏപ്രിലിൽ, കോവിഡ് രണ്ടാം തരംഗം രൂക്ഷമായ സമയത്ത്, പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദിക്ക് യെച്ചൂരി കത്തെഴുതി. രാജ്യത്ത് തടസ്സമില്ലാത്ത ഓക്സിജൻ വിതരണം ഉറപ്പാക്കണമെന്നും എല്ലാവർക്കും സൗജന്യവും സാർവത്രികവുമായ കോവിഡ് വാക്സിനേഷൻ നടപ്പാക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു. പാൻഡെമിക്കിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അധികാര കേന്ദ്രീകരണവും ഫെഡറൽ തത്വങ്ങളുടെ ദുർബലപ്പെടുത്തലും നടക്കുകയാണെന്ന് അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയമായി വിമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വന്തം കുടുംബത്തെ തന്നെ തകർത്ത മഹാദുരന്തത്തിനിടയിലും സാധാരണ ജനങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പിന്മാറിയില്ലെന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൊതുജീവിതത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു വശമായിരുന്നു.

വിയോഗം: ഒരു യുഗത്തിന്റെ അവസാനം

2024 ഓഗസ്റ്റ് 19-ന് ന്യൂമോണിയയെ തുടർന്ന് സീതാറാം യെച്ചൂരിയെ ഡൽഹിയിലെ ഓൾ ഇന്ത്യ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസിൽ (എയിംസ്) പ്രവേശിപ്പിച്ചു. പിന്നീട് ഗുരുതരമായ ശ്വാസകോശ സംബന്ധമായ അണുബാധയെ തുടർന്ന് അദ്ദേഹം തീവ്രപരിചരണ വിഭാഗത്തിൽ ചികിത്സയിലായിരുന്നു. 2024 സെപ്റ്റംബർ 12-ന്, 72-ാം വയസ്സിൽ, അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു. എയിംസ് അധികൃതർ സ്ഥിരീകരിച്ചതനുസരിച്ച് ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് 3:05-നായിരുന്നു അന്ത്യം.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണവാർത്ത ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയരംഗത്ത് വലിയ ദുഃഖം സൃഷ്ടിച്ചു. ഇടതുപക്ഷ രാഷ്ട്രീയത്തിലെ ഒരു പ്രമുഖ നേതാവെന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല, വിവിധ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളിലെ നേതാക്കളുമായി സംവദിക്കാനും ആശയവ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും രാഷ്ട്രീയ സംഭാഷണം നിലനിർത്താനും കഴിവുള്ള നേതാവെന്ന നിലയിലും യെച്ചൂരി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം കുടുംബം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഗ്രഹപ്രകാരം മൃതദേഹം വൈദ്യശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ഗവേഷണത്തിനുമായി എയിംസിന് കൈമാറി. ജീവിതകാലത്ത് സമൂഹത്തിന് നൽകിയ സംഭാവനകൾക്ക് ശേഷം സ്വന്തം ശരീരം പോലും വൈദ്യശാസ്ത്ര പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ച തീരുമാനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതദർശനത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രതിഫലനമായി കാണാം.

ഒരു വലിയ മനുഷ്യൻ

സീതാറാം യെച്ചൂരിയുടെ ജീവിതം അധികാരത്തിന്റെയോ പദവിയുടെയോ പിന്നാലെയുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ യാത്ര മാത്രമായിരുന്നില്ല. വിദ്യാർഥി രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് ദേശീയ രാഷ്ട്രീയത്തിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വളർച്ച ജനാധിപത്യ മൂല്യങ്ങളോടും സാമൂഹികനീതിയോടും ജനങ്ങളോടുമുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രതിബദ്ധതയുടെ യാത്രയായിരുന്നു. അടിയന്തരാവസ്ഥയിലെ ഒളിവുജീവിതവും അറസ്റ്റും, ജെഎൻയുവിലെ വിദ്യാർഥി സമരങ്ങളും, ഇന്ദിരാഗാന്ധിക്കു മുന്നിൽ തന്റെ രാഷ്ട്രീയ നിലപാട് തുറന്നുപറഞ്ഞ ധൈര്യവും, ഒന്നാം യുപിഎ സർക്കാരിന്റെ കാലത്തെ നയചർച്ചകളിലെ ഇടപെടലുകളും, കോവിഡ് മഹാമാരിക്കാലത്തെ ജനകീയ ആവശ്യങ്ങൾക്കായുള്ള ശബ്ദവും—അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൊതുജീവിതത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത അധ്യായങ്ങളാണ്. സ്വന്തം മൂത്തമകനെ കോവിഡ് ബാധിച്ച് നഷ്ടപ്പെട്ട വ്യക്തിഗത ദുഃഖത്തിനിടയിലും ജനങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉന്നയിക്കാൻ അദ്ദേഹം തുടർന്നു. അവസാനമായി, സ്വന്തം ശരീരം പോലും വൈദ്യശാസ്ത്ര പഠനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ സീതാറാം യെച്ചൂരിയെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവെന്ന ഒറ്റ വിശേഷണത്തിൽ ഒതുക്കുക പ്രയാസമാണ്. ജനാധിപത്യത്തിനും സാമൂഹികനീതിക്കും മാനവികതയ്ക്കും വേണ്ടി ശബ്ദമുയർത്തിയ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ജീവിതമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റേത്. അധികാരത്തിനു മുന്നിൽ തലകുനിക്കാതെ തന്റെ വിശ്വാസങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിന്ന ആ നേതാവിന്റെ ജീവിതം ഇന്ത്യൻ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു അധ്യായമായി തുടരും.

സീതാറാം യെച്ചൂരി - ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും മൂല്യങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിച്ച ഒരു രാഷ്ട്രീയ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഓർമ്മ കൂടിയാണ്.

Wednesday, September 2, 2026

കവിത : മഗ്‌രിബ്


                                                         
 മഗ്‌രിബ് 

 

പള്ളിയകം.... 

നീണ്ട ഇടനാഴിയുടെ നെഞ്ചകത്ത്,  
തച്ചുശാസ്ത്രത്തിൻ ജ്യാമിതികൂട്ടില്‍, 
കിളിക്കൂടിൻ കവാടം 
പോലെയീ കിളിവാതിലുകൾ.
കിളിവാതിൽപ്പുറം,  
അസ്തമയം കുടഞ്ഞിട്ട
സുവർണ്ണരക്തത്തിൽ,
മുങ്ങിനിൽക്കുന്നു കടൽ, 
ചോരച്ചിചിന്തി വീണുകിടക്കും
പടയാളിയുടെ നിവരാനുള്ള
പ്രയത്നം പോലെയാ
തിരമാലകൾ...
 
കടൽപ്പാലം...... 

ദൂരെ .....
ദൂരെയാ കടൽപ്പാലം,
ആഴിയിലേക്ക് നീളുന്ന
പുല്ലാങ്കുഴൽ പോല്‍,
തലകീഴായി നിൽക്കും
തംബുരുവിൻ പ്രതിബിംബം,
തന്ത്രികൾ അറ്റുപോയ 
ഖുണ്ടികൾ പോലെയാ 
തൂണുകൾ...
 
പാതയോരം… 

പാതയോരത്ത് വിളക്കുകൾ,
കണ്ണുതുറന്നിരുന്ന്,
ഇരുട്ടിനെ ചുംബിക്കാൻ
കാത്തുനിൽക്കുന്നു.
അലയടിക്കും തിരകൾക്കൊപ്പം
ആളുകൾ—ജീവിതകഥകൾ തിരയുന്നു.
നാളെയുടെ നീറ്റലുകളൊന്നുമില്ലാതെ,
കുട്ടികൾ, ചിരിയുടെ പട്ടം പറത്തുന്നു.
കണ്ണിലെല്ലാം
സഹർഷം ഹർഷം...
 
ഞാൻ… 

ജീവിതത്തിന്‍റെയീ  
ലഹരിതൻ നടുവിൽ,
ഒരു തംബുരുവിൻ 
പൊട്ടിയ തന്ത്രി പോൽ ഞാൻ...
നെഞ്ചിൽ വിഷാദം,
ഒരു കടൽപോലെ വളരുന്നു.
ആഴിയെക്കാൾ ആഴം
തീർക്കുന്നൊരഴലുകൾ,
ചിന്തകള്‍ തന്‍ 
തോരാമഴയുള്ളില്‍ 
ചുറ്റും
ശാന്തിമന്ത്രം പോൽ
മഗ്‌രിബിൻ നിശബ്ദത...
കരളിലൊരുറവ പോൽ
പള്ളിയകത്തിൻ കുളിർമ.
എന്നിട്ടും,
ഉള്ളിലൊരു വിഷാദം
കനലായെരിയുന്നു...
സന്ധ്യയുടെ ആലിംഗനത്തിൽ,
ഒരു ഹിമപാളി പോലെ,
നിശബ്ദമായി ഞാൻ...
ഒന്ന് തൊട്ടാൽ
മിഴിയിലൊരു പ്രളയം തീർക്കാൻ
ഹേതുവാമൊരു
ഹിമപാതമാകുമത്രയും
ലോലമായി പോയിരിക്കുന്നെൻ മനം...
 
മനസ്സ്... 
 
മനസ്സ് ഒരു കടലാണ്.
ആഴം അളക്കാവുന്നതിലും
വലിയ കടൽ...
ആശകളാം മണൽശില്പങ്ങളെ
ഇമചിമ്മും വേഗത്തിൽ
തൂത്തെറിയും
അഴലിൻ തിരമാലകൾ 
നിറഞ്ഞ വലിയ കടൽ!

                     മഗ്‌രിബ്....  

ഓരോ അസ്തമയവും,
ഓർമ്മയുടെ ശവക്കുഴിയിലേക്ക്
വീഴുന്ന ഒരു നക്ഷത്രത്തിൻറെ
നിശബ്ദമായ പ്രാർത്ഥനയാണ്...
ഓരോ പ്രാർത്ഥനയും
ഓരോ ജീവൻറെ വേദനയാണ്.
ഓരോ വേദനയും
മനുഷ്യൻറെ തിരിച്ചറിവാണ്.
ഓരോ തിരിച്ചറിവും
മനുഷ്യൻറെ അഹംബോധത്തിന്
മേലേൽക്കുന്ന പ്രഹരങ്ങൾ.
പ്രഹരവുമേൽക്കുന്നതോ—
ഞാനെന്ന ബോധത്തിൻ
ഭാരമേറും നെറുകയിൽ...
ഭാരമില്ലാബോധത്തിൻറെ
വെളിച്ചമല്ലോ
ഉദയമാം ഫന:
 
തിരിച്ചറിവ്... 

അസ്തമയത്തിൻ വാതിൽപ്പടിയിൽ,
തിരശീലതൻ ചലനം നോക്കി
നിൽക്കുമീ ജീവിതം...
ശാശ്വതമാമൊരു പുലരി
കൊതിക്കും ആദിത്യൻ
കണക്കെ മനോരഥം.
ആസ്വസ്ഥമാകാതെയീ
അസ്തമയത്തെ ആസ്വദിക്കാൻ,
മാത്രം ഞാൻ,
ഇനിയുമെത്ര 
പ്രഹരമേൽക്കണം?
ഇനിയുമെത്ര
ഭാരമില്ലാത്തവനാവണം?
ബഖാവിൻ ബാബിലേക്ക്
ഇനിയുമെത്ര ദൂരം താണ്ടണം,
ഞാനെന്ന വലിയ ഭാരം
പേറി മൺകൂടാമീയുടൽ??..

                               

 

                            കണക്കൻ 

                             01/09/2026

• ഖൂണ്ടി : തമ്പുരുവിൻറെ ട്യൂണിംഗ് പെഗ്ഗുകൾ
• ഫന:    : അഹങ്കാരവും സ്വന്തം അസ്തിത്വവും പൂർണ്ണമായി ഇല്ലാതാക്കി   
 
             ദൈവത്തിൽ ലയിച്ചുചേരുക (സൂഫിസം)
• ബഖ: : ദൈവസാന്നിധ്യത്തിൽ ശാശ്വതമായ ജീവിതം കണ്ടെത്തുക.                                
     ('ഫന' (Fana) എന്ന അവസ്ഥയിലൂടെ സ്വന്തം അഹങ്കാരവും അസ്തിത്വവും പൂർണ്ണമായി 
           ഇല്ലാതാക്കിയ ഒരു ആത്മീയ പര്യവേക്ഷകൻ എത്തിച്ചേരുന്ന അടുത്ത  ഘട്ടമാണ് ബഖ:)



Friday, August 21, 2026

സഖാവ് കൃഷ്ണ പിള്ള : കനലെരിയും വിപ്ലവപർവം

 


കേരളത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയചരിത്രത്തിൽ വളരെ ചുരുങ്ങിയ കാലംകൊണ്ട് വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ നേതാക്കളിൽ ഒരാളാണ് സഖാവ് പി. കൃഷ്ണപിള്ള. 1906-ൽ വൈക്കത്ത് ജനിച്ച കൃഷ്ണപിള്ള 1948 ഓഗസ്റ്റ് 19-ന് ആലപ്പുഴയിലെ മുഹമ്മയ്ക്കടുത്ത് ഒളിവുജീവിതത്തിനിടെ പാമ്പുകടിയേറ്റ് മരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് 42 വയസ്സായിരുന്നു. ഏകദേശം രണ്ട് പതിറ്റാണ്ട് നീണ്ട പൊതുപ്രവർത്തന ജീവിതത്തിനിടയിലാണ് അദ്ദേഹം ദേശീയ സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിലും തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനത്തിലും കർഷക പ്രസ്ഥാനത്തിലും കോൺഗ്രസ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിലും പിന്നീട് കേരളത്തിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും നിർണായക പങ്കുവഹിച്ചത്.

                            വൈക്കത്ത് മണപ്പള്ളിനാരായണൻ  നായരുടെയും പറൂർ വീട്ടിൽ പാർവതി അമ്മയുടെയും മകനായാണ് കൃഷ്ണപിള്ള ജനിച്ചത്. സാമ്പത്തിക പ്രയാസങ്ങൾ കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനപ്പുറം പഠനം തുടരാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പതിനാറാം വയസ്സിൽ ആലപ്പുഴയിൽ കയർ തൊഴിലാളിയായി ജോലി ചെയ്തു. പിന്നീട് വിവിധ ജോലികളിൽ ഏർപ്പെട്ട അദ്ദേഹം 1927-ൽ ബനാറസിലെത്തി ഹിന്ദി പഠിച്ചു. തുടർന്ന് ഹിന്ദി പ്രചാരകനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ദേശീയ പ്രസ്ഥാനവുമായി കൂടുതൽ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

          1930-ലെ ഉപ്പുസത്യഗ്രഹമാണ് കൃഷ്ണപിള്ളയുടെ പൊതുരാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന ആദ്യഘട്ടങ്ങളിലൊന്ന്. വടകരയിൽ നിന്ന് പയ്യന്നൂരിലേക്ക് സംഘടിപ്പിച്ച ജാഥയിലും കോഴിക്കോട് കടപ്പുറത്തെ ഉപ്പുസത്യഗ്രഹ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തു. കോഴിക്കോട് കടപ്പുറത്ത് ദേശീയപതാക കൈവിടാതെ നടത്തിയ ചെറുത്തുനിൽപ്പിനിടെ അദ്ദേഹത്തിന് ക്രൂരമായ മർദനം ഏൽക്കുകയും ബോധരഹിതനാകുകയും ചെയ്തു. കേരളത്തിലെ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി നടന്ന ഉപ്പുസത്യഗ്രഹത്തിൽ കൃഷ്ണപിള്ള വഹിച്ച പങ്ക് കേരളത്തിന്റെ ചരിത്രപാഠപുസ്തകങ്ങളിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.  ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ പ്രവർത്തനത്തിനൊപ്പം സാമൂഹിക അസമത്വങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുമായും കൃഷ്ണപിള്ള ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഗുരുവായൂർ സത്യഗ്രഹത്തിന്റെ കാലത്ത് അദ്ദേഹം സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചു. 1931-ൽ ആരംഭിച്ച ഗുരുവായൂർ സത്യഗ്രഹം ക്ഷേത്രപ്രവേശനത്തിനും അയിത്തനിർമാർജനത്തിനുമായി നടന്ന പ്രധാന സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു. സത്യഗ്രഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കിടെ കൃഷ്ണപിള്ളയും എ. കെ. ഗോപാലനും ആക്രമിക്കപ്പെട്ടു. സത്യഗ്രഹത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടത്തിൽ കൃഷ്ണപിള്ള ഗുരുവായൂർ ക്ഷേത്രത്തിലെ മണി മുഴക്കിയ സംഭവവും ചരിത്രരേഖകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

          1934-ൽ കോൺഗ്രസ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടി രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ കൃഷ്ണപിള്ള അതിന്റെ കേരളത്തിലെ പ്രധാന സംഘാടകരിൽ ഒരാളായി. ഇ. എം. എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്, എ. കെ. ഗോപാലൻ, കെ. ദാമോദരൻ തുടങ്ങിയവരോടൊപ്പം അദ്ദേഹം കേരളത്തിലെ കോൺഗ്രസ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി. തൊഴിലാളികളെയും കർഷകരെയും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനും ട്രേഡ് യൂണിയനുകളും കർഷക സംഘടനകളും വളർത്തുന്നതിനും ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

                1937-ൽ കോഴിക്കോട്ട് കേരളത്തിലെ ആദ്യ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഗ്രൂപ്പ് രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ പി. കൃഷ്ണപിള്ള, ഇ. എം. എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്, കെ. ദാമോദരൻ, എൻ. സി. ശേഖർ എന്നിവർ അതിലെ അംഗങ്ങളായിരുന്നു. കൃഷ്ണപിള്ള ആ ആദ്യ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സെക്രട്ടറിയായി പ്രവർത്തിച്ചു. പിന്നീട് 1939-ൽ പിണറായി പാറപ്രത്ത് നടന്ന രഹസ്യസമ്മേളനത്തിൽ കേരളത്തിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഘടകം രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ കൃഷ്ണപിള്ള അതിന്റെ ആദ്യ സെക്രട്ടറിയായി. ഈ ഘട്ടം കേരളത്തിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംഘടനാപരമായ വളർച്ചയിലെ നിർണായക വഴിത്തിരിവായിരുന്നു.

                 കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്കായി കൃഷ്ണപിള്ള കേരളത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ സഞ്ചരിച്ചു. ആലപ്പുഴയിലെ കയർ തൊഴിലാളികളെയും കോഴിക്കോട്ടെ മിൽ തൊഴിലാളികളെയും കണ്ണൂരിലെ ബീഡി, നെയ്ത്ത് തൊഴിലാളികളെയും മറ്റ് വ്യവസായ തൊഴിലാളികളെയും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം നേതൃത്വം നൽകി. മലബാറിലെ കർഷക സമരങ്ങളുമായും അദ്ദേഹം അടുത്ത് പ്രവർത്തിച്ചു. തൊഴിലാളികളുടെയും കർഷകരുടെയും ജീവിതപ്രശ്നങ്ങളെ രാഷ്ട്രീയപ്രവർത്തനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഘടനാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു

             ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ അടിച്ചമർത്തലും അറസ്റ്റും ജയിൽവാസവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. 1940 സെപ്റ്റംബർ 15-ന് ഒളിവിലിരുന്ന് മലബാറിലെ പ്രതിഷേധത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയതിനെ തുടർന്ന് അദ്ദേഹം അറസ്റ്റിലായി ശുചീന്ദ്രം ജയിലിൽ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു. 1942 മാർച്ചിലാണ് അദ്ദേഹം മോചിതനായത്. മോചനത്തിനുശേഷവും അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയപ്രവർത്തനം തുടർന്നു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ സംഘടന കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനായി കേരളത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു.

             1946-ൽ കൃഷ്ണപിള്ളയുടെ പ്രവർത്തനകേന്ദ്രം ആലപ്പുഴയിലേക്ക് മാറി. തൊഴിലാളികളെയും കർഷകരെയും സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കൊപ്പം പുന്നപ്ര–വയലാർ സമരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലും അദ്ദേഹം പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു. സമരത്തിന് മുമ്പുള്ള തൊഴിലാളി സംഘടനാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പണിമുടക്കിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകളിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വം ഉണ്ടായിരുന്നു. ആലപ്പുഴയിലെ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായി.

1948-ൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി നേരിട്ട നിരോധനവും രാഷ്ട്രീയ അടിച്ചമർത്തലും കാരണം കൃഷ്ണപിള്ള വീണ്ടും ഒളിവിൽ പോകേണ്ടിവന്നു. ആ കാലഘട്ടത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം അപ്രതീക്ഷിതമായി അവസാനിച്ചത്. 1948 ഓഗസ്റ്റ് 19-ന് ആലപ്പുഴയിലെ മുഹമ്മയ്ക്കടുത്തുള്ള കണ്ണാർകാട്ടിൽ ഒളിവിൽ കഴിയുന്നതിനിടെ പാമ്പുകടിയേറ്റാണ് അദ്ദേഹം മരിച്ചത്. 42 വർഷം മാത്രം നീണ്ട ജീവിതത്തിനിടയിൽ ഏകദേശം ഇരുപത് വർഷത്തോളം പൊതുപ്രവർത്തനരംഗത്ത് സജീവമായിരുന്ന അദ്ദേഹം കേരളത്തിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യകാല സംഘടനാ അടിത്തറ പാകുന്നതിൽ നിർണായക പങ്കുവഹിച്ചു.

         പി. കൃഷ്ണപിള്ളയുടെ രാഷ്ട്രീയജീവിതത്തെ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭാവന ഒരു സംഘടനാ പ്രവർത്തകനെന്ന നിലയിലുള്ള കഴിവാണ്. ദേശീയ സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് കോൺഗ്രസ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്കും അവിടെനിന്ന് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്കുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയയാത്ര കേരളത്തിലെ ഇടതുപക്ഷ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ വളർച്ചയുമായി ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു. തൊഴിലാളികളെയും കർഷകരെയും സംഘടിപ്പിക്കുകയും അവരിലെ രാഷ്ട്രീയബോധം വളർത്തുകയും വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിലെ പ്രവർത്തകരെ ഒരു സംഘടനാ സംവിധാനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്തതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത.

            കേരളത്തിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ട ചരിത്രം പഠിക്കുമ്പോൾ പി. കൃഷ്ണപിള്ളയുടെ പേര് ഒഴിവാക്കാനാകാത്തത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ രാഷ്ട്രീയപ്രാധാന്യം കൊണ്ടുമാത്രമല്ല. ഒരു ചെറിയ സംഘത്തിൽ നിന്ന് സംസ്ഥാനതലത്തിലുള്ള ഒരു സംഘടിത രാഷ്ട്രീയപ്രസ്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള വളർച്ചയിൽ അദ്ദേഹം വഹിച്ച സംഘടനാപരമായ പങ്കാണ് അതിന് പ്രധാന കാരണം. 1937-ലെ ആദ്യ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് 1939-ലെ പിണറായി–പാറപ്രം സമ്മേളനത്തിലേക്കും തുടർന്ന് തൊഴിലാളി-കർഷക സംഘടനകളുടെ വ്യാപനത്തിലേക്കുമുള്ള ഓരോ ഘട്ടത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം കാണാം.

           42-ാം വയസ്സിൽ ജീവിതം അവസാനിച്ചെങ്കിലും കേരളത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയചരിത്രത്തിൽ പി. കൃഷ്ണപിള്ളയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന അധ്യായമായി തുടരുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യസമരകാലത്തെ പ്രവർത്തനം, സാമൂഹിക അസമത്വങ്ങൾക്കെതിരായ ഇടപെടലുകൾ, തൊഴിലാളി-കർഷക സംഘടനകളുടെ വളർച്ച, കോൺഗ്രസ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിലെ പ്രവർത്തനം, കേരളത്തിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ രൂപീകരണത്തിലും സംഘടനാ വളർച്ചയിലും നൽകിയ നേതൃത്വം എന്നിവയെല്ലാം ചേർന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സ്ഥാനത്തെ നിർണയിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ പി. കൃഷ്ണപിള്ളയുടെ ജീവിതം കേരളത്തിലെ ആധുനിക രാഷ്ട്രീയ-സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു പഠനവിഷയമാണ്..

"സഖാക്കളേ മുന്നോട്ട് " എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വാചകം ഇന്നും വിപ്ലവ മുദ്രാവാക്യമായി കേരളത്തിൽ അലയടിക്കുന്നുണ്ട്...


പിൻകുറിപ്പ് : സഖാവിന്റെ വിധവ തങ്കമ്മ പുനർവിവാഹം ചെയ്തതിനു ശേഷം ഉണ്ടായ മകനാണ് പ്രശസ്ത 


കവിത : ദ്വന്ദം

 


ഇന്ന്....

ഈ സന്ധ്യയിൽ ദ്വന്ദമാണെൻ ചിത്തം, 

ഒന്ന് കൈനീട്ടി മുകുളങ്ങൾ തൊടുന്നു,

ഒന്നോ ഇതളുകൾ ഉണരും മുൻപേ

ഞെരിച്ചു കളയുന്നു.


ജീവൻ്റെ ഞരമ്പിൽ 

ചോരയൊഴുകുമ്പോൾ

ഞാൻ ഓട്ടം തുടങ്ങുന്നു , 

ശ്വാസം വറ്റും വരെ തുടരാനായി;

അപ്പോഴും ഓരോ ചുവടും

  എന്റെ നിഴൽ  പിന്നിലേക്ക്

വലിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.


കണ്ണുകൾ രണ്ടും 

വിടർന്നിരിക്കുന്നു-

ഒന്ന് പൂക്കളുടെ

 നിറങ്ങൾ കാണാൻ,

മറ്റേത് ആ നിറങ്ങൾ 

മങ്ങുന്ന നിമിഷത്തെ 

എണ്ണിപ്പിടിക്കാൻ.


ഈ ശ്വാസത്തോട് ഞാൻ പറയുന്നു:

 "നിൽക്കൂ"

ഉടനെ തിരുത്തുന്നു : 

"ഒഴുകൂ "..

എൻ്റെ വിരലുകൾ 

താളം തെറ്റാതെ

സന്തോഷവും സന്താപവും 

കോർത്തു കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു 


പകൽ എന്നെ ചുംബിക്കുമ്പോൾ

ഞാൻ രാത്രിയെ ഓർക്കുന്നു.

രാത്രി എന്നെ പുതപ്പിക്കുമ്പോൾ

പകലിലുതിർന്ന വിയർപ്പ്

നെഞ്ചിലേറ്റുന്നു.


ഒരു കൈയിൽ മണ്ണിൻ്റെ ഈർപ്പം,

മറുകൈയിൽ തീയുടെ നീലിമ.

ഈ രണ്ടും തമ്മിലുള്ള

അകലമാണ് ഞാൻ.


മുന്നിലൊരു കടൽ 

തിരപോലെ കുതിച്ചു കയറാൻ വെമ്പുന്നു 

അതെ നിമിഷം തന്നെ പിൻവലിയുന്നു 

കടൽ പോലെയാണെൻ മാനസം 


മുന്നിലൊരു ഇന്ദ്രജാലക്കാരൻ 

ശൂന്യതയിൽ നിന്നും പൂക്കളെടുക്കുന്നു 

നിറയെ പ്രതീക്ഷയുടെ നിറങ്ങൾ..

കയ്യൊന്നനക്കുമ്പോൾ പൂക്കളിരുന്നിടം 

കണ്ണീരൊപ്പാനുള്ളൊരു തൂവാല മാത്രം . 

ഇന്ദ്രജാലക്കാരൻ

 കണക്കെയാണെൻ മനം..


ഒരിടം പറയുന്നു: " ജീവിക്കണം"

മറു പുറം മൂളുന്നു "മരിക്കണം"

പക്ഷേ രണ്ടും പറഞ്ഞുകൊണ്ട്

ഞാൻ ജീവിതത്തെ അതിൻ്റെ

ഏറ്റവും മൂർച്ചയുള്ള അറ്റത്ത്

തഴുകിനിർത്തുന്നു ..


എല്ലാ വാതിലും തുറന്നിട്ടിട്ടും

ഞാൻ ഉമ്മറത്ത് നിൽക്കുന്നു..

അകവും പുറവും പങ്കിട്ടെടുത്ത 

മാന്ത്രികമായൊരാ അതിർത്തിയിൽ 

പ്രവേഗം ശൂന്യമായൊരു 

വസ്തുകണക്കെ..


ഒടുക്കം....

ആശയും വിരക്തിയും ഇടകലർന്ന 

ഇടുക്കം ചേർന്നൊരായിടനാഴിയിൽ 

ഏകനായി ഞാൻ ..

ആരുടെയും കാത്തുനിൽപ്പല്ല ഞാൻ.

ആ നിമിഷം തന്നെയാണിന്ന് ഞാൻ..


നിമിഷം, 

സ്വച്ഛന്ദ പരിവർത്തനം കണക്കെ 

ഘടികാരദിശയിലുണരും തുടിപ്പ് ..

തുടിക്കും നിമിഷങ്ങൾ 

 തുടികൊട്ടി ഉണർത്തുമായിരം 

ചിന്തകൾ  ബീജഗണിത 

സമവാക്യ രൂപകങ്ങളാം 

ആശ്രിത പരിവർത്തനങ്ങളായി

എന്നിലുറയുന്നു...

മനസ്സാം മാപിനി കൊണ്ട-

ളന്നെടുത്താലെല്ലാം 

ദ്വന്ദങ്ങൾ കൊണ്ടതിരിട്ട അനന്തമാം 

ചിന്തകൾ തൻ അനന്ത ഗണം ..

മരണത്തിനു മുമ്പേ മരിക്കാനായവർ**

 മാത്രം ചിന്തകൾ തൻ അതിരുകൾ

 ഭേദിക്കുമെന്ന സത്യം..

സത്യം പുണരാൻ 

ഇനിയുമെത്ര കാലം,

ഇനിയുമെത്ര കാതം

നടക്കണം ദ്വന്ദം പേറുമീ സന്ദേഹി...



                           ~കണക്കൻ ~

                             21/08/2026 


** " അൽ മൗതു ഖബ്ലൽ മൗത് " എന്ന സൂഫി വാക്യം 

Monday, August 17, 2026

അഹമ്മദുല്ലാ ഷാ: ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിലെ ധീര പോരാളി


വായനയിൽ ലഭിച്ച ഒരറിവ് ഒരു ചിന്തയായി പങ്കു വെക്കട്ടെ...
1857 ഒന്നാം സ്വതന്ത്ര സമരം.. ശിപായി ലഹള എന്നൊക്കെ ബ്രിടീഷുകാർ വിളിച്ച ആ പോരാട്ടം.1857ലെ ആ വിപ്ലവത്തിന്റെ ചരിത്രം പറയുമ്പോൾ, ചില പേരുകൾ മാത്രം പതിയെ മാഞ്ഞുപോയിട്ടുണ്ട് എന്ന ചിന്തയിൽ ആണ് ഈ എഴുത്ത് .. അത്തരം പേരിലൊന്നാണ് ലൊന്നാണ് അഹമ്മദുല്ലാ ഷാ എന്ന ഫൈസാബാദിലെ മൗലവി.
         
          അഹമ്മദുല്ലാ ഷാ (1787 - 5 ജൂൺ 1858). ഫൈസാബാദിലെ മൗലവി എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഈ മഹാനായ വ്യക്തി, 1857ലെ ഇന്ത്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ മുഖ്യ നേതാക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു. അവധ് പ്രദേശത്തെ (അവധ് ഉത്തർ പ്രദേശിലെ ഒരു പ്രവിശ്യ) വിപ്ലവത്തിന്റെ 'വിളക്കുമാടം' എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

ഫൈസാബാദിൽ 1787ൽ ജനിച്ച അഹമ്മദുല്ല, ഒരു പ്രതിഭാധനനായ കുടുംബത്തിൽ നിന്നായിരുന്നു. പിതാവ് ഗുലാം ഹുസൈൻ ഖാൻ, ഹൈദർ അലിയുടെ സൈന്യത്തിലെ ഒരു പ്രമുഖ സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥനായിരുന്നു. ഈ പാരമ്പര്യം അദ്ദേഹത്തിന് സൈനികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഒരു പശ്ചാത്തലം നൽകി. അദ്ദേഹം ഖുറാൻ പഠിച്ചു, ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടി, കൂടാതെ ഇംഗ്ലണ്ട്, റഷ്യ, ഇറാൻ, ഇറാഖ്, മക്ക, മദീന തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുകയും ഹജ്ജ് കർമ്മം നിർവ്വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ അന്താരാഷ്ട്ര അനുഭവങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തെ വിശാലമാക്കി. അദ്ദേഹം ഹിന്ദു-മുസ്ലിം സാഹോദര്യത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു, ഫൈസാബാദിലെ ഗംഗ-ജമുനി തഹ്സീബിന്റെ പ്രതീകമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം പോരാടിയത് ഗംഗാദിൻ സിംഹും ഉമ്രാവോ സിംഹും പോലുള്ള ഹിന്ദു സുബേദാർമാരായിരുന്നു എന്നത് ഈ മതേതര മനോഭാവത്തിന് ഉദാഹരണമാണ്.
          1857ലെ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പേ, അഹമ്മദുല്ല സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൽ സജീവനായിരുന്നു. ഡൽഹി, മീററ്റ്, പട്ന, കൊൽക്കത്ത എന്നിവിടങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം സഞ്ചരിച്ചു. 'ചപ്പാത്തി പ്രസ്ഥാനം' എന്നറിയപ്പെടുന്ന രഹസ്യസന്ദേശ വിനിമയ രീതി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവനയായി ചരിത്രകാരന്മാർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ബ്രിട്ടീഷുകാർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെ ആസൂത്രണം ഉൾക്കൊള്ളിച്ച 'ഫതേ ഇസ്ലാം' എന്ന ലഘുലേഖയും അദ്ദേഹം രചിച്ചു. ബ്രിട്ടീഷ് ചരിത്രകാരൻ G.B. മാളസൺ, 1857ലെ വിപ്ലവത്തിന്റെ പിന്നിലെ ഗൂഢാലോചനയിൽ അഹമ്മദുല്ലയുടെ ബുദ്ധിശക്തിയും പരിശ്രമവും നിർണായകമായിരുന്നുവെന്ന് രേഖപെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
      1857നു മുമ്പ്, ബ്രിട്ടീഷുകാർ അദ്ദേഹത്തെ പട്നയിൽ വച്ച് അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും വിപ്ലവഗൂഢാലോചനയുടെ പേരിൽ മരണശിക്ഷ വിധിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ആ ശിക്ഷ ജീവപര്യന്തമായി കുറച്ചു. എന്നാൽ, 1857 മേയ് 10ന് മീററ്റിൽ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട വിപ്ലവം പട്നയിലെത്തുകയും, ജൂൺ 7ന് ലഹളക്കാർ തടവറ തകർത്ത് അദ്ദേഹത്തെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതോടെ അദ്ദേഹം വിപ്ലവത്തിന്റെ മുഖ്യ സൈനിക നേതാക്കളിൽ ഒരാളായി മാറി.
      1857 ജൂൺ 30ന് നടന്ന ചിൻഹാട്ട് യുദ്ധത്തിൽ, ബർക്കത്ത് അഹമ്മദിനൊപ്പം അദ്ദേഹം ബ്രിട്ടീഷ് സൈന്യത്തെ നേരിട്ടു. ഹെൻറി ലോറൻസിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് പട്ടാളത്തിനെതിരെ ലഹളക്കാർക്ക് ഈ യുദ്ധത്തിൽ വിജയം നേടാൻ കഴിഞ്ഞു. ഈ വിജയത്തിനുശേഷം ലക്നൗ ലഹളക്കാരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായി. വാജിദലി ഷായുടെ പത്തുവയസ്സുകാരൻ മകൻ ബിർജിസ് ഖദറിനെ രാജാവായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. എന്നാൽ, അഹമ്മദുല്ല കൊട്ടാര രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ചേരാതെ തന്റെ സൈനിക മുന്നേറ്റം തുടർന്നു.
1858 മാർച്ച് 6ന് സർ കോളിൻ കാംബെൽ ലക്നൗ തിരിച്ചുപിടിച്ചു. ഇതോടെ അഹമ്മദുല്ല ഷാജഹാൻപൂരിലേക്ക് പിൻവാങ്ങി. അവിടെ നാനാസാഹിബും ഖാൻ ബഹാദൂർ ഖാനും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ചേർന്നു. 1858 മേയ് 15ന് ഷാജഹാൻപൂരിൽ നടന്ന യുദ്ധത്തിൽ ബ്രിട്ടീഷ് ജനറൽ ജോൺസിനെ പിന്തള്ളാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. എന്നാൽ, മേയ് 20ന് കാംബെൽ തിരിച്ചെത്തുകയും രാത്രിമുഴുവൻ നീണ്ട പോരാട്ടത്തിനൊടുവിൽ അഹമ്മദുല്ലയെ പിൻവാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതനാക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സമയത്താണ് ബ്രിട്ടീഷുകാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തലയ്ക്ക് 50,000 വെള്ളിനാണയം പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തെ പിടികൂടാൻ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല.
അഹമ്മദുല്ല പൗവയാൻ രാജാവ് ജഗന്നാഥ് സിംഗിനെ വിപ്ലവത്തിൽ ചേർക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ, രാജാവ് അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിച്ചില്ല. പകരം, രാജാവിന്റെ സഹോദരൻ കുൻവർ ബൽദേവ് സിംഗ്, ആനപ്പുറത്തേറി കൊട്ടാരത്തിലെത്തിയപ അഹ്‌മദ്‌ള്ളയെവെടിവച്ചു. അഹമ്മദുല്ല ആനപ്പുറത്തു നിന്ന് താഴെ വീണു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തല വെട്ടി ബ്രിട്ടീഷ് മജിസ്ട്രേറ്റിനു കൈമാറി. പ്രതിഫലമായി 50,000 വെള്ളിനാണയം അവർക്ക് ലഭിച്ചു. അടുത്ത ദിവസം ആ തല കോട്വാലിയിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചു.

    G.B. മാളസൺ (ജോർജ് ബ്രൂയ്‌സ് മാളസെൻ ) അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതി: 

"ഒരു ദേശഭക്തൻ എന്നാൽ, അന്യായമായി നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട തന്റെ രാജ്യത്തിനുവേണ്ടി പോരാടുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ. എങ്കിൽ, ഫൈസാബാദിലെ മൗലവി അഹമ്മദുല്ലാ ഷാ ഒരു യഥാർത്ഥ ദേശഭക്തനായിരുന്നു."

അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനിക വൈഭവത്തെക്കുറിച്ച് ബ്രിട്ടീഷ് ഓഫീസർ തോമസ് സീറ്റൺ പറഞ്ഞു: 

"മഹത്തായ കഴിവുകളും, അചഞ്ചലമായ ധൈര്യവും, ദൃഢനിശ്ചയവുമുള്ള, ലഹളക്കാരിൽ ഏറ്റവും മികച്ച സൈനികൻ."

അഹമ്മദുല്ലാ ഷാ, ഒരു മതനേതാവ് എന്നതിലുപരി, വ്യത്യസ്ത മതവിഭാഗങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിച്ച ഒരു നേതാവായിരുന്നു. 1857ലെ വിപ്ലവത്തിൽ നാനാസാഹിബ്, ഖാൻ ബഹാദൂർ ഖാൻ തുടങ്ങിയ പ്രമുഖർ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം പോരാടി. 
ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര ചരിത്രത്തിൽ പല നായകന്മാരും അവഗണിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അഹമ്മദുല്ലാ ഷായും അതിൽ ഒരാളാണ്. ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വത്തിനെതിരെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോരാട്ടവും ഹിന്ദു-മുസ്ലിം ഐക്യത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള നിലപാടും ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്.

Reference : https://archive.org/details/indianmutinyof00malliala/page/n9/mode/1up